微信點贊,暴露了誰在乎你

             

                                                                   觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界,無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無掛礙。無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅盤。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。    

    

  有一句話說:“三千點贊之交,不如知己一二。”起初,我對這個觀點深以為然。

  但后來我發現:有知己一二固然讓人歡喜,但有三千點贊亦足以使人歡愉。

1

  點贊,是一種認可。

  朋友林娟前段時間參加一個大賽,獲得了二等獎,她把領獎的照片發到了朋友圈。我看到后,自然也是點了贊。

  沒想到剛點完贊,林娟就截圖得意地跟我炫耀,說有將近百人給她點贊,那股開心勁兒隔著屏幕都可以感受得到。作為她的“最佳損友”,我故意刁難說:這有什么好嘚瑟的,也許人家只是興之所至,“舉手之勞”而已,并沒有覺得你多厲害。

  這一下子林娟就不樂意了,她反問了我一句:換成是你,你會給不在乎甚至不喜歡的人點贊嗎?

  我不由得一時語塞。

  的確如此,對我而言,點贊無非就是兩種情況:一種本就是非常熟絡的人,經常在各自的朋友圈點贊或者戲謔,比如林娟這樣的;另一種是,我欣賞對方,對方亦認可我,雖然平時少有交集,但并不妨礙我們時不時給對方點一個贊。至于那些不太喜歡的人,無論他發多么有趣的朋友圈,一個贊都不會點,一句話都不會評論。

  我不由得想起曾經看過的一句話:給你的朋友圈點贊,有時不僅僅是因為你發的那條朋友圈,而是因為你這個人。

  是啊,有時我們誤解了點贊之交。點贊并不僅僅止于形式,給你點贊的人往往都是認可你的人。

2

  點贊,是一種溫暖。

  孤獨是什么?有人說,是你瞅見有好幾條信息,打開一看卻全是廣告;有人說,是你發了一條朋友圈,看見小紅點提示,卻發現那是別人和你一起為同個好友點贊,而自己發的那條朋友圈仍孤零零的一個贊都沒有……

  人都是感性的,或多或少都會尋求外界對自身的認可。無論是發美景、美食,還是分享好事、壞事,每一條朋友圈的每一個點贊,都會使我們心中泛起漣漪。

  網上曾有一個問題:你會因為生活中的什么小事感到開心?

  一位匿名網友回答道:如果我發了一條朋友圈,有人點贊,這就足以讓我樂呵半天。也許你們覺得卑微、覺得可笑,但真的會讓我感到莫名的開心。

  我能理解這位網友的感受。有時,快樂就是這么簡單的。一句簡單的問候,可以讓人如沐春風;一個善意的舉動,可以讓世界草長鶯飛。

  能給我們點贊的人,也在傳遞著溫暖,無論是隨手一點還是真心實意,都足以讓我們感激。

3

  點贊,也是一種感情的聯結。

  好朋友之間的相處模式因人而異,有的喜歡隔三岔五就跟對方鬧騰一下,把生活里的事一件不落地抖給對方;有的則可以大半年不聯系,千言萬語都在“點贊”中,但真正需要幫助時卻從不推辭。

  我和好友陳凱就是第二種相處模式。

  因為畢業時的第一份工作,我認識了陳凱。那時,我們一起上下班,一起有說有笑,連宿舍都特地合租在一塊。后來我換了工作來到另一座城市,整天忙得腳不沾地,另一方面自己也有了新的交際圈,聯系不可避免地減少了。從無話不說,到現在寥寥幾句;從以前的形影不離,到現在一年只能見一兩次面。

  但聯系減少,不意味著感情疏遠。每每對方發個朋友圈,我們都會為彼此點贊或評論,偶爾還會趁機閑聊幾句。這種種無非就是告訴對方:我仍在意你。

  有人說:“朋友中的極品,便如好茶,淡而不澀,清香但不撲鼻,緩緩飄來,似水流長。”那種濃烈的友情讓人憧憬,可生活中總有那么多身不由己。所以,真正能長久的關系,反而是彼此獨立,互不打擾,又互相牽掛,有事挺身而出。

  點贊之交,看似如蜻蜓點水,但對一些人來說卻是感情的聯結點。它讓你我即使無暇聯系,也不會在春秋輪回里走散;它讓你我即使分隔兩地,也不會在山高水長中疏遠。

  你有沒有過這種感受:如果是喜歡的人給你點贊,你會欣喜若狂,甚至讓你胡思亂想一整天;如果是你的朋友給你點贊,你會覺得不孤單,心里暖暖的;如果是萍水相逢的人給你點贊,你也會感到莫名的親近,好像冥冥中有條線把你們連接起來了。

  細節見真情。所以,珍惜那些給你點贊的人吧,他們有些人可能一直在關注著你,以這樣簡單的方式。


來源:十點讀書(ID:duhaoshu) | 作者:南歌 | 主播:韓曉宇

                                                                                              Ⅰ什么是禪 一、廣義的禪 (一)禪宗大師論禪 慧皎:“禪也者妙萬物而為高,故能無法不緣,無境不察,然緣情察境,唯寂乃明,其猶淵池息浪,則徹見魚石,心水既澄,則凝照無隱!” (二)佛學文獻論禪 《佛學大辭典》:禪(術語)禪那之略。譯曰棄惡,功德叢林。思惟修等。新譯曰 靜慮。屬于色界之心地定法也。今于欲界人中發得之,謂之修得。生于色界而發之,謂之生得。思惟而修得之。則名為思惟修。成就之之 心體,即為寂靜,有能如實慮知所對之境之用。故名靜慮。棄惡,功 德叢林之名,以其結果之功能而名之者,是亦一種定心之法,故雖時 翻為定,而定之梵名,為三昧或三摩地,總為心一境性所附之名也。又禪宗之禪,其名雖取思惟靜慮之義,而其體為涅盤之妙心,非謂色 界所屬之禪。見禪定條。智度論十七曰:‘諸定功德都是思惟修。禪,秦言思惟修。’法界次第曰:‘禪是西土音,此翻棄惡,能棄欲界五蓋等一切諸惡,故云棄惡,或翻功德叢林,或翻思惟修。’大乘義章十三曰:‘禪定者別名不同。略有七種:一名為禪,二名為定,三名三 昧,四名正受,五名三摩提,六名奢摩他,七名解脫,亦名背舍。禪 者是其中國之言,此翻名為思惟修習,亦云功德叢林。’慧苑音義上曰:‘禪那,此云靜慮,謂靜心思慮也。舊翻為思惟修者,略也。’ 禪法(術語)有二種:一曰如來禪。一曰祖師禪。如來禪者,經論所說,秦羅什初傳之,至天臺而極詳悉。祖師禪者,經論之外,祖 祖自心印心,魏達摩初傳之。佛于靈山會上拈一枝蓮華示四眾,百萬 人天不能解其意,獨摩訶迦葉破顏微笑而領佛旨。佛言我付汝以涅盤 之妙心。是如來禪之宗源也。故稱為佛心宗。常言禪法者,指此佛心宗之禪。1、總說 四禪、四無量心、四無色定,共名十二門禪,亦名世間凈禪,通 稱禪定。禪定者,禪為梵語禪那之略,譯為“思維修”,新譯曰:靜慮。思維修者,為思維所對之境,而研習之意也。靜慮者,為心體寂靜而能審慮之意也。定為梵語三昧之譯,為心定止于一境,而離散動之意。即一心考物曰禪,一境靜念曰定。故禪名寬,指一切息慮凝心言,定名狹,為定之一分也。蓋禪那思維審慮,自具定止寂靜之意, 故得名定。三昧無思維審慮之意,不得名禪。總別合稱,則曰禪定。而禪定皆為是心之德,此心之德非欲界所屬之心德,乃屬于色界之法, 其中各有四等之淺深,曰四禪四定。此四禪四定世間法,則佛法外道 凡夫圣者共通也。其他佛菩薩阿羅漢證得之諸無漏諸定,為出世間法,不具三界所屬之心體者。故得禪則必離欲界之煩惱,得定則必斷色界 之煩惱,得無漏諸定,則必絕無色界之煩惱也。而禪者非但為諸定之 根本,且依此而發天眼天耳等之通力,且依有審慮之用。觀念真理, 必依此禪。是故禪為學道之至要者也。2、根本四禪 四禪、四無量心、四無色定,共名十二門禪,亦名世間凈禪。今 先明四禪也。此四禪法,各有方便中間,今但論色界正定,不取方便 中間,故名根本四禪。(一)初禪 初禪者,行人先須趺坐調息,從粗住細住,階欲界定。次后身心泯然虛豁,失于欲界之身,坐中不見頭手。床敷猶若虛空,是為未到 地定。此定能生初禪,即是初禪方便,亦名未來禪。得此相已,初勿驚恐,亦勿歡喜(驚喜皆能招魔),勿向人說(說則永失不可復得, 譬如種樹,不可露根)。若于未到地中,入定漸深,身心虛寂,不見 內外。或經一日,乃至七日,或一月乃至一年,定心不壞,守護增長。忽覺身心凝然,運運而動。當動之時,還覺漸漸有身,如云如影動發。或從上發,或從下發,或從腰發,漸漸遍身(上發多退,下發多進)。動觸發時,功德無量。略說十種善法眷屬,與動俱起:一定,二空, 三明凈,四喜悅,五樂,六善心生,七知見明了,八無累解脫,九境界現前,十心調柔軟。如是十種勝妙功德莊嚴動法,此則略說初動觸相。如是,或經一日,或經十日,或一月四月,乃至一年,此事既過, 復有余觸,次第而發(然亦無定前后)。故名初禪。言余觸者,即前動觸為一,二癢,三涼,四暖,五輕,六重,七澀,八滑。復有八觸:一掉,二猗,三冷,四熱,五浮,六沈,七堅,八軟。此八與前八雖同,而細分別,不無小異。此十六觸,隨一發時,悉有十種善法功德眷屬。行者因未到地,發如是等諸觸功德善法,故名初禪初發。并是 色界清凈四大,依欲界身中而發。從此舍離欲界五欲五蓋(五欲者:一色,二聲,三香,四味,五觸。五蓋者:一貪欲,二嗔恚,三睡眠, 四掉悔,五疑),得初禪五支功德(一覺,二觀,三喜,四樂,五一心)。A、覺支初心在緣名覺。謂行者依未到地發初禪,色界清凈色法, 觸欲界身根,心大驚悟,爾時即生身識,覺此色觸,未曾有功德利益, 故名覺支。B、觀支細心分別名觀。謂行者既證初禪功德,即以細心分別此 禪定中色法諸妙功德境界分明,無諸蓋覆,如是等功德,欲界之所未 有,故名觀支。C、喜支欣慶之心名喜。謂行者初發禪時,乃有喜生,但分別未 了,故喜心未成,若觀心分別,所舍欲界之樂甚少,今護得初禪,利 益甚多,如是思惟已,則歡喜無量,故名喜支。D、樂支怡悅之心名樂。謂行者發初禪時,乃即有樂,但分別喜, 動涌心息,則恬然靜慮,受于樂觸怡悅之快,故名樂支。E、一心支心與定一,名為一心。謂行者初證禪時,乃即著定, 而心猶依覺觀喜樂之心,故有微細之散,若喜樂息,自然心與定一, 故名一心支。若在人中坐禪,得此根本初禪,不失不退,則命終已,隨初禪力深淺,必生梵眾等之天中,是初禪天因也。(二)二禪 次二禪者,若于初禪定中,厭離覺觀,入中間禪。從未到地,專心不止,于后其心豁然,明凈皎潔,定心與喜俱發,具足四支功德(一內凈,二喜,三樂,四一心)。A、內凈支心無覺觀之渾濁,故名內凈。謂行者欲離初禪時,種種訶責覺觀,覺觀既滅,則心內靜,心與靜色法相應,豁爾明靜,故 名內凈支。B、喜支欣慶之心名喜。謂行者初得內靜時,即與喜俱發,而喜 心未成,次心自慶得免覺觀之患,獲得勝定內凈之喜,歡喜無量,故名喜支。C、樂支怡悅之心名樂。謂行者喜涌之情既息,則怡然靜慮,受于內凈喜中之悅樂,故名樂支。D、一心支心與定一,謂之一心。謂行者喜樂心息,則心與定一,澄渟不動,故名一心支。名為根本二禪,若人坐禪得此,隨其淺深,命終必生少光等之天中,是為二禪天因也。(三)三禪 次三禪者,若于二禪定,厭離喜相,入中間禪。從未到地,澄靜其心,泯然入定,不依內外,與樂俱發,具足五支功德(一舍,二念, 三慧,四樂,五一心)。A、舍支離喜不悔名舍。謂行者欲離二禪時,種種訶責二禪之喜, 喜既滅謝,三禪即發。若證三禪之樂,則舍二禪之喜,不生悔心,故名為舍,亦名三禪樂。初生時,是樂三界第一,能生心著,心著則禪 壞,故須行舍。B、念支念名愛念。謂行者既發三禪之樂,樂從內起,應須愛念 將養,則樂得增長,乃至遍身,如慈母念子,愛念將養,故名念支。C、慧支解知之心名慧。謂行者既發三禪之樂,此樂微妙,難得 增長,若非善巧解慧,則不能方便長養此樂得遍身也。D、樂支怡悅之心名樂。謂行者發三禪樂已,若能善用舍念慧, 將護此樂,樂既無過,則增長遍身,怡悅安快。三禪為最樂,若離三 禪,則余地更無遍身之樂也。E、一心支心與定一,名曰一心。謂行者受樂心息,則心自與定 法為一,澄渟不動也。名為根本三禪,若人坐禪得此,隨其淺深,命終必生少凈等之天中,是為三禪天因也。(四)四禪 次四禪者,若于第三禪定,厭離樂法,深見過患,入中間禪。心無散動,得未到地,于后其心豁然開發,定心安隱,出入息斷,具足四支功德(一不苦不樂,二舍,三念清凈,四一心)。A、不苦不樂支不苦不樂,中庸之心也。謂行者欲離三禪時,種種因緣,訶責于樂。樂既謝滅,則不動之定,與舍俱發,故內心湛然,不苦不樂也。B、舍支離樂不悔名舍。謂行者既得第四禪,不動真定,則舍三 禪難舍之樂,不生悔心,故名舍支。亦云:證四禪不動定時,不應取 定起動念心,若心行舍,則無動念之乖也。C、念清凈支念即愛念。謂行者既得四禪真定,當念下地之過, 復念自己功德,方便將養,令不退失,進入勝品,故名為念。亦云:是四禪中,有不動照了,正念分明,故名念支。D、一心支心與定一,名一心支。謂行者既得四禪之定,復用舍念將護,則心無所依,泯然凝寂,一心在定,猶如明鏡不動,凈水無波,湛然而照,萬象皆現。名為根本四禪,若人坐禪得此,隨其淺深,命終必生福生等三天中,是為四禪天因也。3、四無量心 四無量心,亦名四等,謂慈、悲、喜、舍也。有凡夫人,雖得四禪,以樂高勝,求作梵王,更修四無量心。①慈無量心愛念眾生,常求樂事以饒益之。②悲無量心愍念眾生,受五道中種種身苦。③喜無量心欲念眾生,從樂得歡喜。④舍無量心舍三種心,但念眾生,不憎不愛。由善修此四無量定成就,命終得為四禪天王。4、四無色定 (1)空處定 行人得第四禪已,深思色法過罪,作意滅除一切色法,一心緣空,念空不舍,即色定謝而空定未發,亦有中間禪。爾時勤加精進,一心 念空不舍,則其心泯然任運,自住空緣,亦名未到地相。于后豁然與 空相應,其心明凈,不苦不樂,益受增長。于深定中,唯見虛空,無諸色相,雖緣無邊虛空,心無分散,既無色縛,心識澄靜,無礙自在,如籠破鳥出,飛騰自在,是名證虛空定。證此定已,不失不退,命終必生空無邊處,但有受想行識四陰,無色陰也。(2)識處定 行人得空定已,訶責空處多諸過失,便舍空處,一切系緣現在心 識,念念不離,未來過去,亦復如是。常念于識,欲得與識相應,加功專注,不計旬月。一心緣識,而無異念,空念即謝,識定未生,名 中間定。即便泯然任運,自住識緣,名未到地。此后豁然,與識相應,心定不動。而于定中,不見余事,唯見心識,念念不住,定心分明, 識慮廣闊,無量無邊,識法持心,無分散意。此定安隱,清凈寂靜。證此不失,命后必生識無邊處,亦有四陰也。(3)無所有處定 亦名不用處定。行人得識定已,訶責識處過患,即舍識處,系心 無所有處,于中心不憂悔,專精不懈,一心內凈。空無所有,不見諸 法,寂然安隱,心無動搖,此為證無所有定相。入此定時,怡然寂絕, 諸想不起,尚不見心相,何況余法。無所分別,即是無所處定。證此不失,命后必生無所有處,亦有四陰也。(4)非想非非想處定 行人得無所有定已,深訶責無所有處過罪,即舍無所有處,觀于非有非無。常念不舍,一心專精,加功不已,其心任運,住在緣中。于后忽然,真實定發,不見有無相貌,泯然寂絕,心無動搖,恬然清 凈,如涅盤相。是定微妙,三界中極,如步屈蟲,行至樹表,更無可 進。證此不失,命后必生非非想處,仍有細微四陰也。5、亦世間亦出世間禪-六妙門 法界次第云:‘妙名涅盤,門名能通,修此六法,則能通至涅盤,故名六妙門。前三是定,后三是慧,定愛慧策,能發真明,出離生死。’ 數息門數息者,修行之人,調和氣息,不澀不滑,安詳徐數,從 一至十,攝心在數,不令馳散。蓋欲界眾生,心多馳動,粗散難攝, 故須數息,制其散亂,是為入定之要,故以數息為初門也。隨息門隨息者,細心依隨息之出入,住而不散也。謂修行之人, 雖因前數息,心暫得住,而禪定未發,苦猶存數,則有起念之失,故 須舍數修隨。心隨于息,入時知入,出時知出,長短冷暖,悉皆知之,心安明凈。禪定自發,故以隨為門也。止門止者,攝心靜慮也。謂修行之人,雖因前隨息,心安明靜, 而定猶末發。若心依隨,則微有起想之亂。茍欲澄凈安隱,莫若于止。故次舍隨修止,凝心寂慮,禪定自發,故以止為門也。觀門觀者分別觀察之心也。謂修行之人,雖因前止,證諸禪定, 而解慧未發。若心住定,則有味著之失。是故不著于止,起觀分別, 則無漏方便,因此開發,故以觀為門也。還門還者轉心返照也。謂修行之人,雖修前觀,分別觀察,而真 明未發。即當舍觀修還,反照能觀之心,念念皆不可得,不加功力, 任運返本還源,故以還為門也。凈門凈者心無所依,不起妄想分別之垢也。謂修行之人,雖修前 還,而真明猶未能發。即當舍還修凈,凈心成就,即發三乘圣道,故 以凈為門也。(三)廣義禪在修正佛法中的作用與地位:慧思《諸法無諍三昧法門》:“夫欲學一切佛法,先持凈戒勤禪定。得一切佛法諸三昧門、百 八三昧、五百陀羅尼、及諸解脫、大慈大悲、一切種智、五眼、六神 通、……如是無量佛法功德,一切皆從禪生。何以故?三世十方無量諸佛,若欲說法度眾生時,先入禪定。……一念心中一時行,無前無 后,亦無中間,一時說法度眾生,皆是禪波羅蜜功德所成,是故佛言:若不坐禪,平地顛墜。若欲斷煩惱,先以定動,然后智拔。…… ……欲坐禪時,應先觀身本,身本者,如來藏也,亦名自性清凈心,是名真實心,不在內,不在外,不在中間,不斷不常,亦非中道, 無名無字,無相貌,無自無他,無生無滅,無來無去,無住處,無愚無智,無縛無解,生死涅盤無一二,無前無后,無中間,從昔已來無名字,如是觀察真身竟,次觀身身,復觀心身。…… 若在定能知世間生滅法相,亦知出世三乘圣道,制心禪智,無事 不辦。欲求佛道持凈戒,專修禪觀得神通,……問曰:《般若經》中佛自說言,……般若為前導,亦是三世諸佛母,汝今云何偏贊禪,不贊五波羅蜜?……定如凈油智如炷,禪慧如大放光明,照物無二是般 若,鐙明本無差別照,睹者眼目明暗異,禪定道品及六度,般若一法 無有二,覺道神通從禪發,隨機化俗差別異。問曰:佛何經中說般若諸慧皆從禪定生?答曰:如禪定論中說,三乘一切智慧皆從禪生。《般 若論》中,亦有此語,般若從禪生。……《勝定經》中說:若復有人,不須禪定,身不證法,散心讀誦十二部經,……不如一念思維入定。……何故不贊我等多聞智慧,獨贊禪定?佛告諸論師:汝等心亂, 假使多聞何所益也。……汝欲與禪定角力……無有是處。復次《毗婆 論》中說:若有比丘,不肯坐禪,身不證法,散心讀誦,講說文字, 辯說為能,不知,詐言知;不解,詐言解,……如是論師,死入地獄。…… 復次禪波羅密,有無量名字,為求佛道,修學甚深,微妙禪定, 身心得證,斷諸煩惱,得大神通,立大誓愿,度一切眾生,是乃名字禪波羅密。……爾時禪定轉名四無量心。……爾時禪定,轉名四攝法。……爾時禪定及神通波羅蜜,轉名一切種智。……爾時禪定,轉名十八不共法。……爾時禪定,轉名十號也。……爾時禪定,轉名般 若波羅蜜。……爾時禪波羅密,轉名八背舍。……爾時禪波羅密,轉 名尸波羅密。……爾時禪定,轉名羼提波羅蜜。……爾時禪定,轉名 精進毗梨耶波羅蜜。……爾時禪波羅蜜,轉名九次第定。……爾時禪 定,轉名獅子奮迅三昧。……爾時禪定,轉名超越三昧。……爾時禪 波羅蜜,名八解脫。” 二、禪門的禪 (一)禪門即禪宗 《佛教大辭典》:禪門(術語)達摩所傳禪那之法門也。教外別傳不立文字之佛心宗也。證道歌曰:“是以禪門了卻心,頓入無生知見力。” 禪宗(流派)以禪那為宗,故名。禪那或譯思惟修,或譯靜慮, 為思惟真理靜息念慮之法,原為三學六度之一。初祖達摩天竺人,梁 魏之世,來支那傳佛心宗,其法唯靜坐默念,發明佛心,凝工夫而已,其外相一等于禪那,故稱為禪宗。所謂禪宗者,非三學六度之一分禪, 于是而如來禪,祖師禪之稱起。以經論所說,六度所攝之禪為如來禪,達摩所傳之心印為祖師禪。故由彼宗之本義言之,則與其謂為禪宗。毋寧目為佛心宗為適當。釋尊在靈山會上拈華,迦葉破顏微笑,為第 一祖。二十八傳,至達摩。為東土初祖。在少林寺面壁九年,是教無 言之心印于無言也。慧可得其心印為二祖。僧璨為三祖。道信為四祖。弘忍為五祖。弘忍之下,有慧能神秀二大師,慧能之禪,行于南地, 故稱南宗,神秀之化,盛于北地,故稱北宗。而北宗不免如來禪之跡,南宗的得祖師禪之神髓。六祖慧能之下,生南岳青原兩系。南岳傳于馬祖,青原傳于石頭。馬祖之下獨盛,轉傳而分溈仰曹洞臨濟云門法眼之五家。至宋朝,臨濟之下又附楊岐黃龍之二流。總是五家七宗。案禪宗之稱,始于李唐。(二)禪門(宗)的禪 1、來源:《緇門警訓》:“菩提達摩祖師觀此土之根緣,對一期之繁紊,而宣言曰不立文 字,遺其執文滯逐也,直指人心,明其頓了無生也。其機峻,其理圓,故 不免漸修之徒篤加訕謗。傳禪法者自達摩為始焉,其下相繼六代,橫枝而出,不可勝紀。” 2、禪門禪的真義:六祖慧能《敦煌本壇經》:“此法門中,坐禪亦不著心,亦不著凈,亦不言不動。……此法門中,一切無礙,外于一切善惡境界心念不起,名為坐。見本性不亂 為禪。何名為禪定,外離相曰禪,內不亂曰定。外若著相,內心即亂。外若離相,內性不亂,本性自凈自定。只緣境觸觸即亂,離相不亂即 定,外離相即禪,內不亂即定,外禪內定,故名禪定。維摩經云,即 時豁然,還得本心。……善知識,見自性自凈,自修自作自性法身, 自行佛行,自作自成佛道。” “我于忍和尚處,一聞言下便悟,頓見真如本性,是以將此法流 行,令學道者頓悟菩提。各自觀心,自見本性。若自不悟,須覓大善 知識,解最上乘法,直示正路,……令得見性。” 3、禪門禪在修證佛法中的作用與地位 《六祖壇經》:“我此法門,從一般若生八萬四千智慧。……悟此法者,即是無念無憶無著,不起誑妄,用自真如性,以智慧觀照,于一切法,不取不舍,即是見性成佛道。” “摩訶般若波羅密,最尊最上最第一,無住無往亦無來,三世諸佛皆從中出。……如此修行,定成佛道。……此法門是最上乘,為大智人說,為上根人說。……若聞悟頓教,不執外修,但于自心常起正見,煩惱塵勞常不能染,即是見性。”

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